Durant les années 1920, un lettré sénégalais, Shaykh Muusa Kamara (1864-1945) rédigea en arabe une monumentale histoire des Noirs. Dans ce texte, sont rassemblées de nombreuses traditions transcrites en arabe ou des chroniques des différents Etats peuls fondés depuis le XVIIe siècle. Cette ethno-histoire constitue de fait une inestimable documentation socio-historique sur la vallée du Sénégal. ©Electre 2024

Durant les années 1920, un lettré sénégalais, Shaykh Muusa Kamara (1864-1945), rédigea en arabe une monumentale Histoire des Noirs, le Zuhur al-basatin fi Ta'rikh al-Sawadin ("Florilège au jardin de l'histoire des Noirs"), déposé à l'Institut fondamental d'Afrique noire-Cheikh Anta Diop de Dakar. Les trois quarts des 1700 pages de son manuscrit, qui rassemble de nombreuses traditions transcrites en arabe ou des chroniques des différents états peuls fondés depuis le XVII^e siècle après un jihad, de Sokoto à l'est (Nigeria actuel) juqu'à la moyenne valée du Sénégal (Sénégal/Mauritanie), sont consacrés aux populations riveraines du fleuve Sénégal. C'est cette partie qui fait l'objet de la présente traduction française en quatre volumes, dont le premier relate la conquête du pouvoir par des léttrés musulmans à la fin du XVIII^e siècle et décrit les villages situés dans la partie amont du Fuuta Tooro.

L'intérêt premier d'une telle entreprise réside dans la qualité des sources, qui ont séduit plus d'un historien, et dans l'esprit critique dont fait montre l'auteur. En effet, il désapprouve les prétentions des musulmans sénégalais ou mauritaniens à se fabriquer de prestigieux ancêtres arabes provenant du Moyen-Orient car, selon lui, la noblesse réside dans la seule maîtrise de la culture arabo-islamique. Cette ethno-histoire, synthèse de traditions orales recueillies au début du siècle, constitue de fait une inestimable base de données socio-historiques sur la vallée du Sénégal.

Le second intérêt est historiographique : Kamara opère en permanence une transposition culturelle des institutions et de l'histoire d'une société située aux confins de l'Occident musulman selon un triple registre. L'auteur utilise en effet l'arabe classique - donc les catégories de pensée arabo-musulmanes - pour décrire cette société qui se définit par la pratique d'un même dialecte peul, le pulaar, description qu'il destine pourtant principalement aux administrateurs-ethnologues français de son temps, Henri Gaden et Maurice Delafosse.