Cet ouvrage étudie la notion de genre telle qu'elle est perçue aujourd'hui dans une perspective politique. Selon lui, la conception actuelle des différences entre les sexes et de la lutte contre les inégalités est liée à l'échec de la remise en cause du capitalisme à la fin des années 1960, qui a accentué la particularisation des rapports sociaux et mis le libre choix au coeur des revendications. ©Electre 2024

Au-delà des controverses stériles entre culturalisme et naturalisme dans lesquelles s'enferment les activistes du genre et leurs opposants conservateurs, ce livre tente une critique politique d'une conception du «genre» qui a perdu tout rapport avec l'idée première de genre humain. Après l'échec du dernier assaut révolutionnaire contre le capitalisme - celui des années 1967-77 -, autonomie, identités particulières et multiples, affirmation des subjectivités sont devenues les valeurs et pratiques dominantes de l'individu egogéré. Dans les domaines de la sexualité humaine, l'accentuation de la particularisation des rapports sociaux et la capitalisation de quasiment toutes les activités humaines engendrent maintenant la négation des déterminations à la fois naturelles et sociales du sexe. Celui-ci n'est plus perçu que sous sa forme sociale construite et franglicisée de «genre». Au mouvement des femmes qui visait des droits généraux s'est substituée la pression de minorités sexuelles qui tirent leur dynamique idéologique de leur ancienne répression. Divers activistes du «genre» vont alors dénoncer les dimensions à la fois trop naturalistes et universalistes d'une conception du sexe qui, selon eux, entretient un rapport de dépendance trop étroit avec la norme hétérosexuelle et non plus simplement avec un système patriarcal en voie de dissolution. De l'abolition du sexe en passant par la multiplication des «genres», tout semble, pour eux, affaire de libre choix sur fond d'une confiance aveugle en les possibilités offertes par la science. Cette nouvelle idéologie se présente comme une évidence qui s'imposerait à tous, alors qu'elle réduit la conscience qu'on pourrait avoir de notre finitude humaine à une simple croyance au mythe d'une nature humaine.