La revendication de citoyenneté du monde n'a jamais été adéquate au concept politique de citoyen. Hérité du cynisme et du stoïcisme antiques, le cosmopolitisme commence par être résolument apolitique et lorsqu'il se fait conquérant et guerrier, il laisse, hors de la terre habitable qu'il veut édifier, le reste du monde qualifié de barbare. ©Electre 2024

La revendication de citoyenneté du monde n'a jamais été adéquate au concept politique de citoyen. Hérité du cynisme et du stoïcisme antiques, le cosmopolitisme commence par être résolument apolitique et lorsqu'il se fait conquérant et guerrier, il laisse, hors de la terre habitable qu'il veut édifier, le reste du monde qualifié de barbare. Les Lumières européennes visent une nouvelle « catholicité », une internationale des esprits, elles souhaitent rapatrier dans l'humanité les vivants atypiques, les primitifs et les esclaves mais leur dénonciation reste théorique et ne s'inscrit pas dans le droit. Quand le cosmopolitisme devient un point de vue sur l'histoire, il se lie expressément à la paix. Kant élève au niveau de l'impératif catégorique le droit cosmopolitique en tant que droit international privé, droit d'hospitalité en réalité restreint au droit de visite sur un sol étranger. Les difficultés actuelles du droit international, celles qui tiennent à l'application universelle des droits de l'homme, les désordres de l'interdépendance planétaire, la résurgence du mot cosmopolitisme suscitent une interrogation sur la prétention contemporaine à se proclamer « citoyen du monde ». Le mot continue à cacher la face inachevée du droit, il entraîne une surenchère de l'illusion qui renonce à « être confirmée par le réel ».