Cet essai théologique lève le voile sur les traditions du monothéisme abrahamique et sur le texte fondateur de la foi islamique. L'auteur évoque dans ce deuxième volume l'intervention divine sur Terre, l'aspect divin du Coran, les figures de Mahomet et de Jésus, entre autres ©Electre 2025

Le coran à la lumière de la bible

Deuxième partie

La tradition de la critique en Occident sur le texte biblique a permis la confrontation des idées en matière théologique : le débat sur l'existence de Dieu ou non, sur la fiabilité ou non des Écritures, sur la vision d'un monde sans Dieu et d'une morale sans Dieu. Ces joutes ont débouché sur des conclusions librement exprimées et exposées, malgré les réticentes de l'Église.

Alors, pourquoi ni dans le monde occidental ni dans le monde oriental cette critique sur le texte coranique ne serait-elle pas possible ? Ou pourquoi se pose-t-il le problème de déni ? Pourquoi doit-on limiter la liberté d'expression à l'égard de l'islam ? Et pourquoi ne pas l'entreprendre ouvertement et librement ?

Car l'islam pose bien de questions : sur la pratique ostentatoire de la religion et de la foi, sur le repli communautaire, sur la défiance et la radicalité de la loi coranique, sur l'imposition de la charia ou de la justice islamique, et la montée en puissance de l'islam salafiste...

La loi coranique est-elle compatible à ce que vaut la morale sociale ? Les réponses à ces questions ne sont pas de l'ordre de la politique, mais relèvent de l'ordre théologique.

Le sujet s'impose donc de lui-même à chacun de nous, méritant d'être approfondi, par la seule voie de la plus stricte des vérités et des libertés, afin de déterminer, selon les conceptions purement théologiques - conformes à ce que disent les Écritures sur la révélation divine - qui impliquent celles de notre propre origine, celle de notre existence et celle de notre devenir.

Au-delà de ces affirmations, nous pouvons légitimement élaborer un travail comparatif des récits et leurs véritables sources de révélations, à travers une approche de la critique positive des exégètes, qui partira de la logique et du postulat d'un Dieu unique, qui, par Ses prophètes, a délivré au monde un message universel, cohérent et central.