Retrace l'itinéraire socioculturel suivi en Grèce par les dissidents et la contestation sociale au cours de ces deux derniers siècles. La même éthique, les mêmes valeurs sociales et le même imaginaire semblent traverser les époques. ©Electre 2024

L'univers socioculturel de la dissidence en Grèce au cours des deux derniers siècles fournit un excellent moyen pour étudier ce que Michel Foucault appelait «la continuité des illégalismes populaires» s'agissant de la période, plus ou moins longue selon les sociétés, qui précède la consolidation définitive du capitalisme face à l'organisation sociale traditionnelle. Ceci est vrai également pour l'ensemble des États-nations du Sud-est européen dont la création au XIX^e siècle fut soumise à l'étroite tutelle des grandes puissances européennes. Si pour un pays comme la France du XIX^e siècle les «classes dangereuses» ont été longtemps confondues avec les «classes laborieuses» selon le mot de Louis Chevalier, le système institutionnel imposé aux sociétés balkaniques aura rejeté dans la condition du hors-la-loi la majorité du peuple rural et urbain jusqu'aux lendemains de la dernière guerre.

Valable, en principe, sur le plan synchronique, la continuité en question, on la retrouve aussi au niveau diachronique: les bandits sociaux grecs du XIX^e siècle sont les descendants directs des prestigieux clephtes du XVIII^e siècle (principaux artisans de l'indépendance du pays) en même temps que les ancêtres des rébétès (la «pègre» urbaine d'où est issu le chant rébétiko qui deviendra par la suite la musique nationale grecque par excellence) ainsi que des montreurs d'ombres ambulants (théâtre oral de Karaghiozis) qui reprendront, sur un autre plan, le flambeau de la contestation sociale. La même éthique, les mêmes valeurs sociales, le même imaginaire semblent traverser d'une époque à l'autre, tel un fil rouge invisible, ces formations de «rebelles primitifs», pour évoquer E. Hobsbawm, formations que le reste de la société appréhende, rejette ou méprise, tout en manifestant une secrète fascination pour leur mode de vie, leur univers moral ou leurs productions culturelles.