En mars 2001 et novembre 2003, l'auteur entreprit deux randonnées au Népal, la première autour de l'Annapurna, la seconde au pied de l'Everest. Après un premier volume qui faisait le récit de ces expéditions, l'auteur apporte ici des considérations plus spécifiques sur la société népalaise, sa vie religieuse, etc. et s'interroge sur sa propre démarche de randonneur. ©Electre 2024

Aventure Népal

Livre II

L'Aventure continue ! et avec ce livre II de rencontrer le pays Népal en ses chairs, d'ouvrir aussi l'Occident à ce dit territoire à partir d'une expérience psychophysique : trek Annapùrnã, groupe de treize personnes, en mars 2001 - Agence Club Aventure ; trek Okhadhunga/Khumbu, en compagnie d'un guide, Ghompo Sherpa, en novembre 2003 - Agence Lama Randonnées Trekking. La question initiale posée au soma - à savoir, qu'est-ce qu'il est venu faire en Himãlaya ? - poursuit ici sa quête, s'efforçant d'abouter la vie ; condition pour disposer de son regard et ... un jour affirmer « Je vois. » Le Népal est territoire des dieux, a fortiori des corps confrontés à leur secrète demande d'être vivants, vivants ! De se sortir enfin de leur mort, car c'est pour la vie qu'ils viennent nombreux en pays Népal les randonneurs/touristes et autres alpinistes. Mais « Qu'est-ce que regarder une montagne ? » / « Qu'est-ce qu'y marcher ? » Non une affaire de métaphysique, de spiritualité, mais celle matérielle et concrète d'un corps tenu d'en découdre avec ses représentations, qu'elles soient politiques ou religieuses. Le bouddhisme comme l'hindouisme, via le tantrisme, se retrouvent là au coeur du débat, celui essentiel du pouvoir - lequel n'avoue jamais son nom ; confrontés à la Loi qui, elle, n'a nul scrupule à désigner et l'exercice de violence des corps dominateurs d'autres corps et le « mensonge nécessaire » de tels actes - le samsãra, par exemple, un coup de force idéologico-sémantique pour un « Jamais je ne meurs ! » Le corps a rêvé en pays Népal ; il s'est écrit face à sa mémoire d'une attention juste, que les bouddhistes appellent sammâ sati. Et d'une compréhension juste ou sammã ditthi, il a franchi la frontière : un surgissement au vide comme loi d'une corporéité l'ouvrant au sourire. Rien qu'au sourire.