Les enquêtes rassemblées dans ce dossier décrivent les pratiques sexuelles susceptibles de montrer la porosité des frontières entre normes et transgressions, privé et public, musulman et non musulman au Maghreb. Elles font ressortir des catégories de genre constamment redéfinies dans la pratique sociale et des sociabilités respectant peu l'idéal d'une ségrégation entre les sexes. ©Electre 2024

Algérie, Libye, Maroc, Mauritanie, Tunisie... Chaque année, l'essentiel du Maghreb politique, économique, social et culturel : les faits et les tendances... les mutations internes... leurs perspectives... et le commentaire des chercheurs... mais aussi la place du Maghreb dans les relations internationales et les enjeux dont il est l'objet... avec en dossier de recherche 2010 une approche ethnographique des sexualités au Maghreb.

Conduites dans les différents pays du Maghreb (Libye, Tunisie, Algérie, Maroc, Mauritanie), les enquêtes rassemblées dans ce dossier cherchent à élucider les conditions dans lesquelles se crée une économie sociale des sexualités, plus diverse que ne le laisse supposer le paradigme d'une « personnalité arabo-musulmane ». Refusant les perspectives « orientalistes » (une sexualité arabo-islamique expliquée à partir des textes sacrés), culturalistes (une configuration maghrébine de la sexualité), moralistes (des sociétés corrompues par l'Occident) ou militantes (défense des libertés individuelles, féminisme, islamisme), ces ethnographies contemporaines restituent les tensions entre individualisme et ethos communautaire, entre prescriptions nationales et locales, entre éthique occidentale et prédication religieuse, l'une et l'autre intensément médiatisées. Sans prétendre à une exhaustivité ni même à une représentativité de la gamme des situations réelles, ces enquêtes convergent sur un point : si toutes sortes de pratiques s'observent au Maghreb en matière de sexualité, les intéressés entendent bien ne pas se laisser enfermer dans des catégories. Quelle que soit leur orientation sexuelle du moment, ils ne l'instrumentalisent pas forcément pour construire une identité de prostitué(e)s, d'homosexuel(le)s ou de libertins. En ce sens, la dynamique des pratiques, ni plus ni moins moderne ou plurale que ce que l'on voit ailleurs, semble échapper à l'obsession de la norme couramment assignée aux sociétés musulmanes.